如轼说丨东坡上元灯火夜 元宵似是欢游好

山东苏轼的24节气（12）节日篇：

东坡上元灯火夜  元宵似是欢游好

目录

一、千枝先剪上元灯

买灯：务从俭约 割爱为民

观灯：观赏尽情 猜谜任性

二、传柑归遗满朝衣

寄情：传柑馈妻 牛衣难忘

诗赋：草木天浆 洞庭春色

三、元宵似是欢游好

游赏：东风有约 万家春台

感悟：藏否紫姑 思辨人生

正文

被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录的“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”，几乎涵盖了从农历小年开始至正月十五的各种传统习俗，包括灯会、社火等等。也就是说，中国人传统文化心理建构的春节年俗，要到正月十五元宵节后才算过完。

正月十五，堪称集中华文化之大成形成的重要节令。

从天文立法看，农历每月首日为朔日，最后一天为晦日，十五日为望日，也是月亮最圆的日子，根据闰月不同，次日十六日或十七日则称既望。《说文解字》载：“元，为始；宵，为夜。”农历正月为元月，正月十五是新年第一个月圆夜，自汉代“太初历”制定颁行后，就已将“元宵”确定为重大节日。清·郑泰《月令精钞》：“上元，一岁夜节之首，故曰元宵。”

从道教节庆看，道家至北魏时就以“天、地、水”三官配三元节，将农历正月十五日定为天官诞辰，为上元节，七月十五日地官诞辰为中元节，十月十五日水官诞辰为下元节。南宋吴自牧在《梦粱录》中说：“正月十五元夕节，乃上元天官赐福之辰”，熙宁五年（1072），苏轼亦有“记取上元灯火夜，道人犹在水晶宫”诗句。

天官赐福图

从佛教传承看，佛教教义中把火光比作佛之神威，敦煌文书中的《太子成道经》记述释迦牟尼为“宝灯王”，“身上燃灯千盏”。东汉明帝敕令正月十五佛祖神变之日燃灯，并亲自到寺院张灯礼佛。至隋唐，元宵节张灯正式成为民间习俗。

从官民规制看，由于汉文帝诛乱勘平之日恰是农历正月十五日，文帝每年此夜均出宫与民同乐以示庆贺，这就使元宵节成为官方节日而延续下来。到了宋代，元宵节成为比元日更重要的春节庆典，这一天，不但皇帝与百官、官员有幕僚间赠送黄柑庆贺，而且皇帝登御楼与臣民共赏灯祈福，民间男女可混杂在一起弦歌乐舞，聚戏朋游，官员休假五天。

苏轼的一生，写过有24篇诗文涉及上元节，1首词提及元宵节，其中《谏买浙灯状》等成为研究宋代政治文化、节庆习俗的宝贵文史财富。

千枝先剪上元灯 

在苏轼的系统观念里，总会把去岁今春光景和上元节联系起来一同考虑，而着重点多落到上元，可见上元节在北宋节令和苏轼心中的位置。如元丰六年（1083）在《正月三日点灯会客》中有“冷烟湿雪梅花在，留得新春作上元”；元祐二年（1087）十二月五日，苏轼为元祐三年新春创作的《春帖子词》中有“七种共挑人日菜，千枝先剪上元灯”；绍圣三年（1096）作《新年五首》其一首句，有“晓雨暗人日，春愁连上元”。

买灯 

务从俭约 割爱为民

苏轼一生直言极谏，除弊恤民的履职行动，可谓始自上元灯事。

宋代花灯，造型多样，用料考究， 加之社会商业化程度较高，制灯、售灯形成产业，初步诞生福州、江浙等特色品牌。赵蕃诗“一盏华灯直万钱，谁知下里取薪燃”写出灯价之贵。同时，观赏灯在节日彻夜不熄，灯油耗费亦不菲，如“成都元夕节每夜耗费灯油5000斤之多。”

熙宁二年十二月，时任开封府推官的苏轼听到神宗皇帝要减价购买四千余盏浙江花灯，以在上元节取悦皇太后和太皇太后的消息后，秉笔《谏买浙灯状》，直陈：“卖灯之民，例非豪户，举债出息，畜之弥年;衣食之计，望此旬日。陛下为民父母，唯可添价贵买，岂可减价贱酬？”指出“方今百冗未除，物力凋弊”，即便“不用大司农钱，而内帑所储”，也不必“耗于不急之用”，内帑也出自民力，“务从俭约”“深计远虑，割爱为民”。

神宗皇帝欣然采纳了苏轼的进谏，回到过去“每遇放灯，不过令内东门杂物务临时收买，数目既少，又无拘收督迫之严，费用不多，民亦无憾”的旧俗。受此鼓舞，苏轼遂于不久写下反映其治世理念的万言书《上神宗皇帝书》。

观灯 

观赏尽情 猜谜任性

苏轼倅杭期间，有三个上元节是在通判任上度过的。

纱笼擎烛迎门入，银叶烧香见客邀。金鼎转丹光吐夜，宝珠穿蚁闹连宵。波翻焰里元相激，鱼舞汤中不畏焦。明日酒醒空想像，清吟半逐梦魂销。《祥符寺九曲观灯》

熙宁六年（1073）正月十五日夜，他来到杭州祥符寺观灯，看到寺门口纱笼灯焕发华彩，银制的香具中高香萦绕，各种绚丽灯具点亮夜空，观灯的人们彻夜如蚁穿行，玻璃花灯在水面摇曳，鱼儿畅游其间……

苏轼余兴未减，信步来到僧房，萧然无灯火，据张道《苏亭诗话》记载，但闻“薝葡余香，叹仰留诗。”薝葡，又名栀子花，花瓣六出，常被用作禅宗的装饰和象征。

门前歌舞斗分朋，一室清风冷欲冰。不把琉璃闲照佛，始知无尽本无灯。《上元过祥符僧可久房，萧然无灯火》诗中的玻璃，即指玻璃灯。《武林旧事》卷二《元夕》载：“灯之品极多，每以苏灯为最，圈片大者径三四尺，皆无色玻璃所成。”末句化用《维摩诘经·菩萨品》：“有法门名无尽灯。”《大日经疏》：“无尽者，即是无相别名”，意指无尽灯超出实相界，故自然无灯。

宋·李嵩《观灯图》

熙宁七年（1074）年十二月，苏轼已经从杭州通判任上异地升迁，抵达山东密州任知州。熙宁八年（1075）的上元夜，他作《蝶恋花·密州上元》，上阙仍沉浸在杭州城的元宵风情中：

灯火钱塘三五夜，明月如霜，照见人如画。帐底吹笙香吐麝。此般风味应无价。

寂寞山城人老也。击鼓吹箫，乍入农桑社。火冷灯稀霜露下。昏昏雪意云垂野。

下阕记密州上元，一派寒寂萧瑟中，也透露出中元节的另一项古老民俗，入夜燃灯祀天地、家神及祖先。清道光《忠州直隶州志》：“望日，十二望之首，为传柑节，又为上元，道家以此日为天官赐福之辰，入夜燃灯祀天地、家神及祖先。”

在苏轼所有关于上元诗词中，记录击鼓吹箫祭祀场景的，唯在山东写成的此篇。这也是苏轼刻画齐鲁之邦、礼仪之乡，报本反始、慎终追远之朴厚民风的生动写照。

“猜灯谜”又叫“打灯谜”，这项传统的节庆娱乐活动始自北宋。“旧籍相传，宋仁宗时，……上元佳节，金吾夜放，文人学士相与装点风雅，歌颂开平，拈诗成谜，悬灯以招猜者。”

南宋·庄绰著《鸡肋编（下）》就曾记载了苏轼“打灯迷”的两则轶事。一次，黄庭坚在众人聚会时作一酒令：“虱去⺄为，添几却是风。风暖鸟声碎，日高花影重。”众人莫能答。苏轼听到，应声而对：“江去水为工，添系即是红。红旗开向日，白马骤迎风。”创意更妙，敏捷尤甚。

苏轼曾与孙素（贲公）会饭，孙素非常怕媳妇，席间有官妓，善商谜。苏轼遂出一谜面“蒯通劝韩信反，韩信不肯反”请她猜。她思考再三，说不知道猜的对不对，但不敢说。孙素急催，方敢言，乃曰：“此怕负汉也。”哄堂大笑中，苏轼厚赏了这位官妓。

传柑归遗满朝衣 

元宵节夜里制作汤圆，家人合食，俗称“饷元宵”，“汤圆”之称，至清中晚期才渐渐多起来的。在苏轼的元宵节诗文中，虽然找不到描写相关饮食内容，但一个如今几乎被遗忘的元宵节旧俗却多次出现，意味深长，这就是传柑，元宵节，又被称作“传柑节”。

传柑系唐时宫廷遗风。明·顾充《古隽考略》：“上元夜登楼，贵戚例有黄柑相遗，谓之传柑。”清·郑泰《月令精钞》：“上元灯夕，传柑节，明皇时上元夜御灯楼贵戚例有黄柑相遗。”宋时，延续此风。宋·祝穆《方舆胜览》：“上元灯夕，上御端门，以温州所进柑分赐从臣，谓之传柑。”

寄情 

传柑馈妻 牛衣难忘

元祐八年（1093）上半年，58岁的苏轼在汴京担任端明殿学士、礼部尚书兼翰林侍读学士，达到官宦生涯的顶峰。这年正月十四夜，皇帝诏从臣宣德门观灯，苏轼在《上元侍饮楼上三首呈同列》中，记录了皇帝“侍臣鹄立通明观，一朵红云捧玉皇”的威仪及“吾君勤俭倡优拙，自是丰年有笑声”的祈福后，在第三首中描述了月冷人净灯稀，回到家中的情景。

老病行穿万马群，九衢人散月纷纷。归来一点残灯在，犹有传柑遗细君。

诗的后两句定格了灯油将尽，46岁的王闰之披衣等候，老东坡拿出带回的黄柑递给妻子的动人一幕。

苏轼在诗后自注：“侍饮楼上，则贵戚争以黄柑遗近臣，谓之传柑，盖尚矣。”

细君，借用《汉书·东方朔传》中东方朔妻子之名，喻指妻王闰之。

这也是苏轼和王闰之共同度过的最后一个元宵节。是年八月八日，王闰之病逝于开封。

绍圣五年（1098），因为儿子苏过被太守召去过节，贬官儋耳的老东坡独自度过了一个孤苦伶仃的上元夜，他不禁作《上元夜过赴儋守召，独坐有感·戊寅岁》，回忆起元祐四年（1089），他作为翰林学士知制诰兼侍读，正月十五侍宴端门，朝衣装满黄柑的场景：“搔首凄凉十年事，传柑归遗满朝衣。”

元符三年（1100）的正月十五，在海南的苏东坡作《追和戊寅岁上元》，这也是他留下的最后一首上元诗。

春鸿社燕巧相违，白鹤峰头白板扉。石建方欣洗牏厕，姜庞不解叹蟏蝛。一龛京口嗟春梦，万炬钱塘忆夜归。合浦卖珠无复有，当年笑我泣牛衣。

诗的最后两句，苏东坡化用《汉书·王章传》中王章病重，没有被子盖，卧牛衣中，与妻辞决，哭泣的典故，悼念与自己同甘共苦的老妻王闰之，不禁令人动容。

诗赋 

草木天浆 洞庭春色

元祐八年（1093）正月十五，的驸马王晋卿得到御赐黄柑，送给好友苏轼，苏轼作诗赞美黄柑之香。

侍史传柑玉座傍，人间草木尽天浆。寄与维摩三十颗，不知薝葡是余香。

苏轼自注：“举轻明重，维摩犹三十枚”。薝葡之香超乎寻常，在薝葡面前，其他香气已不再称香。但苏轼反语用之，称与黄柑的香气相比，薝葡亦是逊色。

在这之前的一个月，即元祐七年（1092）冬，宋室宗亲安定郡王赵世准以黄柑酿酒，名之“洞庭春色”，安定郡王的侄子赵德麟得到一些，送给好友苏轼，时在颍州任知州的苏轼留下千古名篇《洞庭春色赋》：“……袅袅兮春风，泛天宇兮清闲。吹洞庭之白浪，涨北渚之苍湾。携佳人而往游，勤雾鬓与风鬟，命黄头之千奴，卷震泽而与俱还……”

元宵似是欢游好 

宋代上元，夜里观灯，白天畅游成为宋人的文旅风尚。在黄州贬谪期间的苏轼更是放却官身心自由。

游赏 

东风有约 万家春台

元丰四年（1081）、元丰五年（1082）、元丰六年（1083），连续三年的正月二十日，贬谪黄州的苏轼都要和友人相约出东门沐东风，尽兴而归。留下“十日春寒不出门，不知江柳已摇村。”“东风未肯入东门，走马还寻去岁村。”“长与东风约今日，暗香先返玉梅魂”等同韵诗篇。

元丰八年（1085）正月十五，从黄州移任汝州团练副使的苏轼在宿州过上元节，心情舒畅的他作《南乡子·宿州上元》，记述了雨后春游的一幕。

千骑试春游。小雨如酥落便收。能使江东归老客。迟留。白酒无声滑泻油。

飞火乱星球。浅黛横波翠欲流。不似白云乡外冷，温柔。此去淮南第一州。

明·仇英《郊外游春图》

元祐七年（1092）在颍州担任知州的苏轼与时任颍州通判的赵德麟同过上元，填词《木兰花令》，留下颍州百姓在西湖游赏的图景。

元宵似是欢游好，何况公庭民讼少。万家游赏上春台，十里神仙迷海岛。

平原不似高阳傲，促席雍容陪语笑。坐中有客最多情，不惜玉山拼醉倒。

词中“十里神仙迷海岛”，将恩师欧阳修讴歌颍州西湖的“都将二十四朝月，换得西湖十顷秋”及《采桑子》十首中“兰桡画舸悠悠去，疑是神仙。返照波间。水阔风高扬管弦”意境高度概括，并向其致敬。

感悟 

藏否紫姑  思辨人生

元宵节请紫姑神占卜，早在南北朝时即已流行。据《显异录》记载，紫姑为莱阳人，姓何名楣，人称三姑，由天帝命为司厕之神，能占卜众事。《荆楚岁时记》：“正月十五日……其夕迎紫姑以卜将来蚕桑，并占众事。”但苏轼对这种装神弄鬼的事情很不屑。

寓黄期间，黄州侨居人郭遘，在每年的正月都会迎请紫姑神。用簸箕作紫姑神身躯，用一只筷子代替口说话。在灰盘中写字、作诗。作诗很快，一会就写成了。苏轼前去观看，迎请紫姑神过后，作《少年游》戏讽这件事。

玉肌铅粉傲秋霜。准拟凤呼凰。伶伦不见，清香未吐，且糠秕吹扬。

到处成双君独只，空无数，烂文章。一点香檀，谁能借箸，无复似张良。

词上阙运用神话传说，戏弄、嘲笑紫姑神；下阕借用历史故事，揭示紫姑神的虚无本质。苏轼引神用典，以为警世之治、移风易俗之用，今天读来都令人哑然失笑。

元符二年（1099）正月十五晚上，几位老书生约谪居海南的东坡先生出门赏月，至三更方归，家人已掩门熟睡，鼾声阵阵。苏轼放下拐杖发笑，心想出游和酣睡，孰得孰失？苏过问笑为何为？苏轼说，是在笑自己，也是在笑韩愈。他在一个地方钓鱼未钓到，就想到更远地方去，殊不知走到海边的人也不一定能得到大鱼啊。

这就是人生！这篇百字小品文，信笔写来，一生“钓鱼无得”的几分自嘲风趣自然、寓理于情，蕴含着坡仙对人生得失无定之妙悟，值得细细品味：

己卯上元，予在儋州，有老书生数人来过，曰：“良月嘉夜，先生能一出乎？”予欣然从之。

步城西，入僧舍，历小巷，民夷杂揉，屠沽纷然。

归舍已三鼓矣。

舍中掩关熟睡，已再鼾矣。

放杖而笑，孰为得失？过问先生何笑，盖自笑也。

然亦笑韩退之钓鱼无得，更欲远去，不知走海者未必得大鱼也。

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