如试说｜从来春分竖鸡子？当心古诗里的假民俗！

近年来，每到春分时节，一首题为《春分》的“古诗”都会在网上流传，其中提及的“立春竖鸡蛋”游戏，则被冠以“民俗”而推介，有些正规出版物则将其写入24节气相关民俗篇，有些小学出于弘扬传统文化初心，开始将这一游戏引入对孩子们的趣味教学中。

日月阳阴两均天，玄鸟不辞桃花寒。

从来今日竖鸡子，川上良人放纸鸢。

百度搜索“从来今日竖鸡子”，打头的百度文库、百度汉语，均将这首《春分》诗作者指向唐代诗人刘长卿，百度知道则指认为司马相如（字长卿）作。网上一些自媒体等，均将此诗系名为刘长卿、长卿，鲜有质疑声音。

这首诗先说春分日夜均分，次说春分三候特点，再说竖鸡子、放纸鸢，语句平白易懂，朗朗上口，让现代人毫无违和感，很有一番感染力、代入感。

经查，《唐诗鉴赏词典》共收入刘长卿11首代表作，并无此作。笔者以“鸡子”为关键词检索全唐诗电子资料库，无一首诗提及，以“纸鸢”为关键词，共发现五首，分别为元稹《有鸟二十章》、刘得仁《访曲江胡处士》、罗隐《寒食日早出城东》、路德延著《小儿诗》以及李家明《题纸鸢止宋齐丘哭子》。

那么，会不会是西汉文学家司马相如的诗作？答案依然是否定的。据《司马相如集》载，其作品流传下来的，仅有《美人赋》等五篇汉赋，四篇散文。从诗歌发展史看，汉代多五言古诗，至唐宋七言绝句才开始成为主流叙述。在唐宋诗中，“良人”多用于妻子对丈夫的称谓，与“川上良人放纸鸢”语意不合。

在记载中华民俗较为权威的古籍版本中，如南北朝·宗檩《荆楚岁时记》、北宋·孟元老《东京梦华录》中，均无立春、春分竖鸡子一说。至于放纸鸢，则是东汉蔡伦改进造纸术后才开始的，上述书中虽有“放纸鸢”记载，但均未将此列入立春、春分民俗。

苏轼曾在《郭忠恕画赞》中讲过一则“画飞鸢”的趣事：“岐有富人子，喜画，日给淳酒，待之甚厚。久乃以情言，且致匹素。恕先为画小童持线车放风鸢，引线数丈满之。富家子大怒，遂绝。”郭忠恕是北宋初期著名画家，可见放风筝已成文艺创作的题材之一，宋诗中亦有多篇“放纸鸢”之描述，但均未与立春、春分民俗挂钩，需要指明的是，宋诗中亦无一“竖鸡子”记载。

可以推论，这首《春分》诗，和每年端午节，均会被疯传的“苏轼六幺令”一样（详见拙作《捉妖，端午被疯传的“苏轼六幺令”是篇伪作！》）是篇伪作，大概率系近年来某诗歌爱好者所为，然后被托以古诗，假借名人效应以讹传讹的。网上的“三人成虎”又对传统出版物进行“虚假知识”倒灌，致使一些著作者和出版社中招，如顾掌生编《方寸里的中医药》中，在“春分习俗有几番”中，先是背书此诗为长卿《春分》诗，又以诗中“竖鸡子”句，炮制出“立春竖鸡子”“放风筝”的伪民俗。王如、杨承清编著《中华民俗全鉴·典藏版》中，将此诗系于唐·刘长卿名下，并冠以原典。

这种“网络+书籍”的双重加持下，一些学校开始将托古诗和假民俗引入校园。如重庆市沙坪坝小学就曾在学校运动会开幕式上，以“走进春分——从来今日竖鸡子，川上良人放纸鸢”为主题进行展示，被2024年第20期《课堂内外（高中版）》予以图文推介。

自媒体是以讹传讹的重灾区

鉴于托古诗、假民俗为害甚深，且呈愈演愈烈之势，作为一名中华优秀传统文化的践行者、传播者，有必要写出来、传出去以正视听。

至于竖鸡蛋，则是世界范围内的趣味游戏，和春分等节气无关。

流行最广的竖鸡蛋范式是“哥伦布竖蛋”，讲述了打破常规思维，勇于创新的故事：面对“发现美洲很容易”的责难，哥伦布拿起桌上的一个鸡蛋说：“你们谁能够把鸡蛋立在桌子上？”看着责难者一一败下阵来，哥伦布拿起鸡蛋，在桌上轻轻一磕，就把鸡蛋立在了那儿。

春分竖鸡蛋的“想当然逻辑”是，这一天太阳光直射赤道，所以万有引力南北平衡，地球、鸡蛋和太阳都排列到合适的位置，这一天就很容易把鸡蛋竖起来。与之搭配的，是秋分也可以竖鸡蛋。

其实，万有引力定律告诉我们：两个物体之间的引力，与它们的质量成正比，与距离平方成反比。与我们脚下的地球相比，太阳质量虽然是地球的33万倍，但由于距离是地球半径的23000倍，太阳的引力仅为地球引力的万分之六，我们根本体验不到太阳的引力。

据孙正凡先生在2018年第3期《科学Fans》中《“春分竖鸡蛋”的历史变奏》考据，这个游戏被冠以中国民俗而推向海外，源于1945年驻重庆的美国记者在《生活》杂志中对中国习俗的报道，只不过中国人玩这个游戏是在立春，而不是春分，因为翻译原因，欧美国家习惯上把春分对应的阳历日期作为春季的第一天，所以当年“立春竖鸡蛋”就悄悄演变成“春分竖鸡蛋”了。

鸡蛋能不能竖起来，和春分、秋分无关，和哪一天竖鸡蛋均无关，能否竖起来，关键取决于耐心、技巧，还有必不可少的运气。

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