孙祝田:风骨凌云处，唐海民老师七律《徒步挡阳山并登张丹顶》赏

原玉:

徒步挡阳山并登张丹顶

唐海民（滨州）

暮秋诗意染荒城，长队背包画里行。

已醉此时红艳艳，犹思那日绿葱葱。

山高自有心归向，志远还须德养成。

云海茫茫真亦幻，人间大象是豪情。

评析鉴赏:

在那暮秋时节，当大多数文人墨客还在为凋零的草木伤情时，唐海民老师却以一支健笔思维全息地劈开萧瑟，在《徒步挡阳山并登张丹顶》中创新有为地绘就了一幅气韵雄浑的登山长卷。这首七律看似寻常登山之作，在时空交错中审美全息地展现出诗人"登山则情满于山"的豪迈襟怀，更在虚实相生间创新有为地揭示出"人间大象是豪情"的生命真谛。

首联"暮秋诗意染荒城，长队背包画里行"，以"荒城"起笔便显出不凡气象。这"荒城"并非实指某处废墟，而是诗人匠心独运的意象创造。它既暗合挡阳山地处僻远的地理特征，又隐喻着被现代文明遗忘的自然秘境。当"长队背包"的现代元素与"荒城"的古意形成时空对话，便在开篇奠定了此诗"古今交融"的美学基调。"画里行"三字尤妙，将徒步者的身影融入自然山水，使整个登山过程化作流动的水墨丹青，既呼应了"诗意染荒城"的题眼，又为后文的哲理升华埋下伏笔。

颔联"已醉此时红艳艳，犹思那日绿葱葱"，以色彩的强烈对比构成时空蒙太奇。"红艳艳"既是暮秋红叶的写实，又暗合《诗经》"灼灼其华"的古典意象，赋予自然景物以文化纵深；"绿葱葱"则回溯至盛夏时节的生机盎然，形成季节轮回的生命哲思。这种"醉眼观今，神思忆往"的写法，与杜甫"感时花溅泪"的沉郁顿挫不同，更多了一份苏轼"回首向来萧瑟处"的超然洒脱。诗人在此并非简单抒发流光易逝的感慨，而是通过色彩的变奏，揭示出生命不同阶段的独特美感——正如登山者既爱红叶似火的绚烂，亦难忘绿叶如云的蓬勃。

颈联"山高自有心归向，志远还须德养成"，将诗意推向哲理的巅峰。"山高"二字看似寻常，实则暗含《诗经》"高山仰止"的文化基因。当登山者面对巍峨山势时，诗人敏锐捕捉到"心归向"的精神悸动，这既是对自然伟力的敬畏，更是对生命高度的自觉追求。"志远还须德养成"一句，则化用诸葛亮"非淡泊无以明志"的古训，将传统士大夫的修身理念融入现代登山运动。在这里，"德"不再是抽象的道德规范，而是转化为登山者必备的坚韧品格——正如登顶需要体力与毅力的结合，人生致远同样离不开德性的修炼。这种将古典智慧与现代精神熔于一炉的写法，正是此诗"风骨"的集中体现。

尾联"云海茫茫真亦幻，人间大象是豪情"，以道家哲思收束全篇。"云海茫茫"既是登山所见实景，又暗合《庄子》"天地与我并生"的宇宙观。当云海在眼前变幻莫测，诗人却能穿透表象直指本质："真亦幻"的辩证思考，与苏轼"不识庐山真面目"的哲思形成跨越时空的对话。而"人间大象是豪情"一句，更是振聋发聩的警句。"大象"典出《道德经》"大象无形"，但诗人在此翻出新意——真正的"大象"不在虚无缥缈的玄理中，而在人间至真至纯的豪情之中。这种将道家哲学与儒家担当相融合的写法，使整首诗在收束处呈现出"横空盘硬语"的力度。

通读全诗，唐海民老师以登山为线索，将自然景观、人生感悟、文化哲思熔铸成一个有机整体。在艺术手法上，诗人善用色彩对比（红艳艳/绿葱葱）、时空对照（此时/那日）、虚实相生（云海/豪情）等技巧，使诗歌既具画面感又富思辨性。在用典方面，诗人信手拈来《诗经》《道德经》《论语》等经典意象，却不着痕迹地将其转化为现代语境下的诗意表达。这种"旧瓶装新酒"的创作智慧，既体现了对传统文化的敬畏，又展现了与时俱进的创新精神。

尤为值得称道的是，此诗思维全息地突破了传统山水诗"模山范水"的窠臼，将登山活动升华为对生命价值的哲学追问。当"长队背包"的现代身影与"荒城"的历史积淀相遇，当"红艳艳"的当下与"绿葱葱"的过往交织，诗人揭示出一个永恒的真理：真正的豪情不在于征服多少高山，而在于始终保持向山而行的精神姿态。这种创新有为地将个人体验升华为人类共同精神图谱的写法，使此诗打破了一般登山诗的局限，体现出独具个性特的意境创构。